السماتُ الروائيةِ وأنماطُهَا – صرخة الرفض أنموذجا ـ بقلم هويده عبد العزيز للروائي الجزائري مختار سعيدي

السمات الروائية - صرخة الرفض أنموذجا

تَوطئةٌ
ما بين الإعْتقادِ والظَّنّ بُحورٌ عميقةٌ وعُقولٌ ضَحْلةٌ، حِينَمَا يعتقدُ أنَّ النَّقدَ لا يخرج ُ عَن الصُّندوقِ الأسودِ والأفُق الرّماديّ، وأنَّ النَّاقدَ كُلّمَا فَشِلَ في تَحقيقِ غَايتهُ و مَآربهُ؛ اِنْتَهَجَ النقدَ. واِتخذهُ أداةً سُفِسطائيّةً لإسْقَاطِهُ و كَبْواتِهُ. وقَدْ يُعتقدُ أنَّ الكاتبَ يَحتاجُ إلىٰ كتابةِ المئاتِ من الأَقَاصِيصِ كَي يَلقَّىٰ حَفَاوَةً وَ ترحِيبًا بيْنَ الأَوسَاطِ الأَدبيةِ و تَحْنُو نحوهُ ذَائقةَ أربابِ الفكرِ وحَسِيبي اللَّهُ وَلَا أُزَكِّي عَلَى اللَّهِ أَحَدًا… إنْ كنتُ مخطئةً فِيمَا أَظَنُّ فالحَجرُ لا يعَكِّرُ صَفْوَ المَاءِ إِلا الرَّاكِدَ مِنهُ وكُلنا مِن فَرطِ وَلعنا بالمَحابرِ و أثرَ المِدَاد “خَرجِنا مِنَ مِعطفِ غُوغُول”.[1]

يقولُ الكاتبُ الأمريكيّ أرنست هيمنجواي: في روايتهُ العجوزِ والْبحرِ” كُلُّ امْرِئ يستطيعُ أن يزعمَ أنّهُ صياد”ولكنْ بَعضُ الادعاءِ خطيئةٌ إن تيَقَّنا أَنَّ البحرَ قدْ ظَمِئَ، فابتلعَ ماءَه جملةً و تفصيلًا. وعادةً أُعاني من دوارِ البحرِ والعَمی النقدي نفاذًا لبصيرةِ أرجوها، فليس أشد حَفاوةً لقلبي من الغرق والانغماسِ في قِراءة عمل أدبي، والنهلِ منهُ نهلَ المثقفِ الواعي. فما تمسكهُ عين , تفقدهُ الأخرى وتأتي بجديد . فِي عَام 1954 فَازَ ” العَجوزُ والبَحرُ” ونَالَ عَليهَا “أرنست همنغواي ” جَائزةَ نُوبل للأدبِ رغُمَ قِصرُ حَجم الروايةِ لَكِنَّ هَذه الرواية ُ ” نَهضتْ دَليلًا من أدلةِ القياسِ الفِكريّ العالميّ على أنَّ الكيفَ أكثرُ عُمقًا مِنَ الكمّ ومُصَدَّقٍ لذلك أنّ قضاةَ اللّجنةِ مَنحُوا هذه الجائزةُ “لأرنست همنغواي “دُونَ سَائرِ أعَمالهُ “ص9 [2]
و َالَّتي خُطتْ فِي مائة وعشرين صَفحةً” إذْ أَنَّ الكمَّ ليسَ مِعيارًا للجودةِ أو للحُكم مجملًا.
لنَعُد لـــــصرختنا ودَلالتها ” صَــــــرخةُ الــــرَفضِ ” و الَّتي تَقعُ فِي اِثْنَتي وسبعين صفحة ، وسمات بُنْيتُها الحَكائِيّة . تُعدُّ الحِكايةُ شكلًا من أشكالِ القصّ، أيَّا كَانَ جِنسهُ أو نوعه { أُقْصُوصَة أو رواية} وقَالبهُ { نثريُّ أو شعريُّ} فهدفُ القصّ التَّهْذيبِ وإِضْفاءِ صبغاتٍ جماليةٍ مُحَبَّبةٍ إِلَىٰ النُّفُوسِ ، مُتَّسِقِةٍ مَعَ المنطقِ والعَقلِ بعيدًا عن أَوبارِ الإسْهابِ أو التّرهلَ اللغويّ. مَا يزالُ تحديدُ نوعيةَ السّردِ الأدبيِّ و كَمهُ يُشكلان لدی المنظرين والباحثين علامةً فارقةً, كما بينَ المشرقِ والمغربِ بَوْن شاسع , نتيجة الفارقاتِ اللغويةِ الشاسعة بينَ اللغاتِ الحيةِ كالعربيةِ و الإنجليزيةِ أو اللغاتِ القَاصرةِ كالألمانيةِ. إِنَّ مُحاولةَ وَضعُ اللغةِ العربيةِ في مُقارنةِ معَ نظيرتِها منَ اللغاتِ الحيةِ أشبهُ بمقارنةِ المحيطِ بالبحر كليهما مَاء, وليسَ كلَّ الماءُ أجاجٌ ولا عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ. فالترادفُ المطلقُ لا وجودُ لهُ , إذْ تُقدم العربية وصفًا دقيقًا مفصلًا ومحكما لكلّ لفظٍ , وما كلّ كتابٍ قرآنٍ, فُروقاتِ لفظيةٍ تتفاوتُ و تتسعُ أو تضيقُ في عُمقِها وتَوغُّلها الفكريّ والأدبي وعليها فالروايةُ طالتْ أم قصرتْ – غَيرُ النُوفيلا أو الـأُقصوصةُ – فروقات طفيفة للعيان لكنَّها تختلفُ في جوهرها عِندَ تَوَخّي البيانِ في الأحكامِ و الأختامِ, كمَا تختمَ البرقيةُ و الرسالةُ و الخطابُ .
ولم يزلْ تشظّي الأجناسَ السَّرديةِ وتداخلها يُشكلُ مُعضِلةٌ لدى بعضِ جُمهورِ القراءِ أو الكتابِ إلا يكونا كليهما, فَلا نَكُ فِي مِرْيَةٍ منَ الأمرِ. فما الفرق بين الروايةِ والنُوفيلا ؟
ورد في قاموس المعاني بالألمانية ترجمة لفظة الرّواية القصيرة على أنها “Novelle” اذ أن مصطلح النوفيلا ظهر في الأدب الألماني ومن بعده الأمريكي وفي مقارنة مع “العجوز البحر ” أو المعطف ” للروسي ” نيكولاي غوغول ” تقوم النوفيلا علی فكرة واحدة ولا تتجاوزها ، بِإِسْهاب تكن محور الصراع وتدفعه نحو المجهول ، على عكس الرواية القصيرة ( صرخة الرفض ) التي تركز على” قَصَّة طَوِيلَة تَسْتَعْرِض حَيَاة أُسْرَة بِأَجْيَالها”[4 ]  وتتقصى أخبارهم مدفوعة بالتكثيف والايجاز. لو اتخذنا عدد الكلمات كمعيار للحكم لاختلط علينا الأمر وقلنا أن الرواية القصيرة والنوفيلا مترادفتان مجازيا فالرواية التي بين أيدينا لا تتجاوز سبعة وعشرين ألف كلمة و كما حددت لجان التحكيم الدولية الرواية لا تتجاوز أربعين ألف كلمة في حين النوفيلا ما بين ثلاثين إلی سبعين ألف كلمة .
 مُجْمَلُ القَوْلِ فإن صرخة الرفض – رواية قصيرة واقعية مأساوية  – بجدارة .وآثرتُ فيدِراسَتي لهذا المنجزُ الروائي اعتماد المنهج التحليلي الوصفي والذي يعد امتدادً لتفكيكة “جاك دريدار”هدم من أجل البناء لأَكن أَكثرُ اِنفتاحًا وشُموليةً علىٰ النَّصِ الروائيِّ ، وأتقدمُ بخَالصِ الشكرِ ووافر التقديرِ للأديب مختار سعيدي الذي شَرفني وخَصَّني بهذا المُنجز الروائيّ للإطلاعِ عَليه و تَقدِيمِ دراسةٍ مُستفيضةٍ، وأتمنی أن أكون وُفقتُ وعنـدَ حسنِ ظنَّه في هذا العمل ، وعسیٰ أن ينتفعَ بهِ، كل طالبِ علمِ أو مريدُ أدب وأسْألُ اللهُ بهِ مغفرة و رحمة وكلّ مايقربنا إلی الجنةِ منَ قولٍ وفعلٍ وعذرًا للإطالة .. مختصر البحث نبذة مقتضبة عن الكاتب في سطور : ملامح النص الروائي والشكل المؤطر به الفرق بين النوفيلا و الرواية في المفهوم ودلالته السمات الراوئية وأنماطها في صرخة الرفض الفضاء الزمكاني أهم القضايا التي عالجتها الرواية

ــــــــــ في مفهوم الصرخة ودلالتها ـــــــــــــــــــــــــ
الصَّرخةُ لُغَةً: تُعرِّفُ اللُغَةُ علیٰ أصْواتٍ وكلماتٍ، يُعبرُ بِها كلّ قَوم عنْ أغراضِهم. [5 ](فقهية) 

والصرخة لغةً: استغاثةٌ أو صَيحةٌ شديدةٌ، نتيجة عاطفة كالخوف أو الفزع ” قاموس المعاني” [6 ]

وفي الأَضْدَاد صَرَّة ، صَيْحَة، ضَجَّة، عَوْلَة , كَلماتٌ تشيرُ إِلى وَقْعِ الصدىٰ ، لأداء جَلْجَلَة جُهورية، أديدٌ شديدُ الإيقاع على الأذن ، بلغَ مَداهُ كمَا

{ بلغَ السيل الزبي } لتوجيه دفة الدلالة و الفكر نحوَ الأحداثِ المرتقبة و التوقعات المَرْجُوّة والنتائج المحتملة ودون الدخول في أصل اشتقاق كلمة، فقد وُردت لفظة الصرخة في ثلاث مواضع في القرآن الكريم لم تحنو مُنحنيًا اِيجابيا ظَلَّت مُفردةً عصيةً علىٰ الفرحِ، مصاحبة لصروفِ الدَّهر وشدائده، البَلاء الذي لا نملك له صَدَّ و الإِبْتِلاء الذي لا نملك فيه يد أو دَرأ لسقم أو دفع كرب. وانحصر أهل الصرخة في أتباع الشيطان وعبدة الشهوات و أهل النار .

ــــ في مفهوم صرخة الرفض ودلالته ــــــــــــ
إن أَقْسَى مَا قَدْ تَصَادُفُ النفسُ البشريةِ آلام الرّفضِ و الهَجْرِ و الأشدُ بؤسًا شُعورَ المرءِ بأنَّه كَائنٌ غَيْرُ مَرْغُوبٍ فِيهِ، دَبَّ فِيهِ دَبِيبُ الحَيَاةِ مُصادفةً، جَاءَ عَالَةً على المُجتمعِ و سَرَى رُوَيْدًا رُوَيْدًا عَلى هَامشِ الحَياةِ، لايرْتَقي للفعلِ أو العيشِ لحَياةٍ كريمة، مُتوحدًا و مُنْعَزِلًا و مَنْبُوذًا، و مُتطفِّلاً عليهم. وبالرغم من غَزارةِ الأبحاثِ والمراجعِ الَّتي تَناولتْ المشكلات الاجتماعية، نَدرتْ فِيما يَتعلقُ بالرّفضّ الإجتماعيّ كَظاهرةٍ مجتمعيةٍ مُتفشيةٍ ومُتوغلةٍ لمْ تَعد تُمَارَس سُلطتها في خفاء، وحَرَى أن يُؤتي به أَعْلَى قائمةُ المشاكِل المُجتمعيةِ الْغَامِضَةِ و الْمُعَقَّدَةِ لمَّا لَها مِن تأثيرٍ و تَبعاتٍ سَيْكُولوجِية { نفسية} وسيوسولوجية {اِجتماعية } فَكلاهُما وَجهين لعملةٍ فاسدةٍ مُعطياتها التحَرُّش و اِسْتِغْلالَ النُّفُوذِ و الْفَسَادِ و التّنمُرِ و الإنتحارِ وإِدْمانَ المُسْكِراتِ والْمُخَدِّرَاتِ والعَقاقيرِ جَرائمٌ مُرْوِعَةٌ نَاجَمَةٌ عَنْ انحرافات السلوك البشريُ ومسَبِّباتها من اِضطراباتٍ للشخصيةِ، قَلقٍ و وساوس شَيّطانيةِ وأنماط عُدوانية .

و فِي رِحْلةٍ بَحثٍ عَنْ دِفء المَشاعرِ تُشَكِلّها صَرخةً مدوّيةً تُذيبُ صَقيعَ العالمِ وكُنه مَشاعرِهُ الجَامدة، تشكلُ الصرخة منعطفا إنسانيا يَنطلقُ الكاتبُ فِي رِحلةٍ تِراجِيدِية مَأْسَاوِيّة تَموضَعَ عُنوانها بـــ “صرخة الرفض “و احتلّ صَدارة الحدث و إنطلاقته لعل أشهر الفنون العالمية التي تناولت الصرخة لوحة النرويجي ” إدفارت مونك”. 

ملخص البحث

هي رحلةٍ سَرديةٍ عَمِيقةُ الأثر وعظيمة الرَجْع، نرْتحل مَعها إِلى الآفاق ، تكشفُ لنَا عَنْ لَوْحَةٍ حَيّةٍ، خَلَّدتْ ذِكرَاها صَرخةٌ مُدَويةٌ . مَأْساويةٌ مُزدانةٌ بألوانِ مُتَآلِفَةٍ و مُنْسَجمةٍ معَ مَخارِيطِ الحياةِ التي أضْحی وجه الموت اعتياديًا و بصُورٍ مُفْجعةٍ بينَ الأَبْيَض و الأَسْوَد و الأَحْمَر و الموت الزُّؤَام . و بإِيجَاز المنقب عنْ وقعِ صَداها . نُزيحُ السِتَار ، نَستجلي الأمر ، نكشفُ عَمَّا حُجِبَ خلفَ الكواليسِ، كيان الإنسانِ وَ رَقائِقَهُ ، هويتهُ و شَمَائِلهُ يُحدثُنا عَبرَ لغةَ العَقلِ والجسدِ وبأسلوبٍ أدبي فَلسفيّ لَا يَجْنحُ للفلسفةِ و تَعقِيدُها، بلْ إعمالٌ للعَقلِ والفكرِ, مُرفقٌ بأُمْثولاَتٍ مجسدةٍ، جَاءتْ في سِياقِ الأحَداثِ لهَا من العِبْر والعظات مَا يَدفعَ المُتلقي للتأمل و التوقف عَنْ مداراتِ الحَياةِ وتَأْتِي صَرختهُ مقرونةً بالرفضِ .

الرفضُ عَادةً يَقَظَةُ ضَميرٌ، صَحْوَةُ مشاعر تستنهضُ هممَ الغَافلين مِنَ سَراديبِ الوَهمِ و الجَهلِ والزيفٍ . ثَورة تَعلو إلیٰ جَادَّةِ الصَّوابِ و الْحَقّ ، للنَّظرِ في اِضطراباتِ الهويةِ ومسبباتها فالنَّساوَة لمْ تَعدْ ذاكرة فردية معنية بَلْ امتدتَ للذاتِ المجتمعيّة والقوميّة .ثورة على قُيود الخوف والاستبداد صوتَ الضميرِ المدفوعِ ” بِلا ” الّذي يفرضُ إملاءاته ضدّ الاِنْسِلاخِ من الفطرةِ البشرية، انصهارا لهوية أو نكرانا لذاتِ عربية، أو تيسر سُبل الاستقامة باسم الحريات حدّ الضَّياع فِي بَريقِ الوَهم والحداثة , أنْ تتحولَ الآدَميَّة لبوهيميّة مستوحشةٍ، ومن مَشروعِ “حرّيَّة الإنسان ” لمَيْكَنة تدارُ وفقَ آليات قابلة للهدمِ و البناءِ و إعادة التفكيك والتركيب بما تهواهُ الأنفس. صرخةٌ تستوقفُ الْعَمَهُ و الانسياقُ الأعمىٰ الذي يَقُودها للهاويةِ. أو أنْ يُقدَّسَ الْعَنَت و تُمجِّدَ الخرافاتِ والأبَاطيل ويُدنس الفكر و يغالط الْوَعْيَ وَينفي الْإِرَادَة و سنة اللَّهِ فِي الاختلاف و التَّغْيِيرِ والتشريع ، صرخة تتعامل بحِدةِ مَعَ عمق الحياة و الخطر , تكشفُ عَنْ أَجيال رَبَتَ لاهيةً، غافِلةً عن مَبادئها، متناقضة ٍمع ذواتها وفطرتها، غريبةٍ عن هويتها و محيطها ونشأتها. تتكالب على الملذات والشهوات كما الذئاب على فرائسها. صرخةٌ ترفضُ سَلاما يهضمُ الحُقوق و يغضُّ الطّرف عن الوَاجباتِ، يمارسُ سُلطة التَّجويع خِفَّة بالعقول ودعة بالتسليم فلا ملاذ آمن و لا مأوی للأرواح في ضِلالات الجسد, أدناسه , اِنْغمَاسه فِي الشَّهواتِ . صرخةٌ تستنهضُ ضَميرَ أربابَ الفكرِ، تحطمُ آلهة الزيف تَقتلعُ جذور الشر و منابت الشياطين ، تستجمع آهاتُها وابتلاءها وتُطلقها دفقةً واحدةً ، تجوبُ الأرض من أقصاها لأقصاها علّها تَجدُ لها آذان صاغية. فلا مغيث ولا ناصر لها من دون الله . . حيث قسم الفضاء الزمني الى ثَلاث مراحل الأول : النطفة انطلاقة شرارة الحدث و تصاعد وتيرتها الثاني: من الميلاد لسن الخامسة و ومرحلة التأزم وانهيار الأحداث الثالث : من الخامسة لسن الثامنة عشر وانجلاء العلة متضمنة حياة أسرة خلال أربعة أجيال . 

السمات الروائية- الجزء الثاني

ولمّا كانَ تأليفُ الأدبِ مَقرونًا برداءِ النَّفسِ فَمادّةِ الشخصياتِ و مَرجِعُها الأولُ”علمُ النَّفسِ” قال:“renne wallek ” إنَّ سيْكُولُوجيّةَ الأدبِ تضمنتْ أربعِةَ تعاريف

1- دراسةُ المُؤَلِّفَة” الأنا الثانية ” فَصِناعَةُ الأدبِ مرتبطٌ بإنتاجِهِ المُتخيّل
2- دِراسةُ المُبتكَرِ والدَّافعِ والشُّعورِ
3- دراسة النظرية والمضمون للإنتاج الأدبي.
3- دِراسةُ تأثيرِ الأدبِ مِنْ نَاحيةِ الحِكايةِ علىٰ القارئ ” الأثر [1 ].

فالشَّاعِرُ يَنقلُ الواقِعَ بعَاطفتهِ، ويَتَمَاهَى فِي شَخْصِيَاتٍ لَيَنْقُلَ أفْكَارهُ، علیٰ عَكْس المُفكرِ الناقدِ الذِي يعملُ بعقلهِ، يُحلل و يفسرُ كينونةَ العَمَلِ ويُحَاوِلُ سَبرَ أغوارهِ للوُلُوجِ لِمَكَاِمِن النَّفْسِ البَشَرِيَّة مُحاولًا فَهم دَافِعها وصِراعِها وإلا لَتَجَرَّدَ القَانُونُ مِنَ المَعْنَى الإِنْسَانِي وَاقْتَصَرَ عَلَى العُقُوبَاتِ دُونَ حِفْظِ الحُقُوقِ وَالوَاجِبَاتِ.
إِنّ الابْتِكَارَ الحَقِيقِيَّ لَيْسَ الكِتَابَةَ فِي حَدِّ ذَاتِهَا، بَلْ كَيْفِيَّةَ جَعْلَ الكِتَابَة أثَرًا وقِيمًأ مُخَلَّدَةً، فَمَا غَائِيَّةُ الأَدَبِ إِلَّا غَرْسَ القِيَمِ وَالحَقِّ وَالخَيْرَ وَالجَمَالَ وَتَرْسِيخَهَا فِي النُّفُوسِ لِتَهْذِيبِهَا، فالأدب ليسَ ترافًا بل جسد للفكر والثقافة .
أولاً : الأَنَا المُؤَلِّفَــــــــــــــةُ:

يَشُقُّ عَلَيْنَا بِدْءَ الرِّوايةِ أَنْ نَعْرِفَ مَاهِيَّة الرَّاوِي ، وَظِيفَتَهُ السَّرْدِيَّةَ، نَمَطُهَا المُتَفَاعِلُ ودَافِعها، قَبْلَ أنْ نَخُوضَ غِمَارَ الصَّفحَاتِ العَشْرَةَ الأولَى، لِنَكْتَشِفَ آفَاقَ النَّصِ الرِّوائيِّ المُزدَحِمِ بِالأَحْدَاثِ ونَقتَحِمَ أجْوَاءه المُكَثَّفَةِ ، المَشْحُونَةِ بِالانْفِعَالاَتِ وَ العَواطِفِ، وَالمُفْرَغَةَ مِنَ الحُبِّ ، المُثْقَلَةَ بَحَوَادِثِ الدَّهْرِ لِشُخُوصِهِ. وَتُعَدُّ الأنَا المُؤَلِّفَةُ أَحَدَ عَنَاصِرَ البِنَاءِ الرِّوَائِيِّ أَهَمِّيَّةً: 

لأنَّهَا” الكُونْدِكْتَرْ” الذِّي قَادَ الأورْكِسْتْرَا، وَ وَحَّدَ الأدَاءَ بَيْنَ الشّخُوصِ، وَقَامَ بِضَبْطِ إِيقَاعِ النَّصِّ الرِّوَائِيِّ , حَدَّدَ أهَمِّيَّةَ كُلّ دَوْرٍ حَسْبَ دَرَجَاتِ التَّأَثُّرِ وَ التَّأْثِيرِ وَالقَرَابَةِ . هِيَ الشّخْصِيَّةُ الوَحِيدَةُ المُنْفَتِحَةُ عَلَى ذَاتِهَا وَذَوَاتٍ أُخَرَ، عَيْنَ المُراقَبِ المُطَّلِعِ عَلى العَالَمِ بِأدَقِّ التّفَاصِيلِ، وَ المُحَلِّلُ الذِّي شَارَكَ سِيَاقَ الأحْدَاثِ وِفْقًا لِمَا رَءَاهُ، تَوَغَّلَ فِي عُقُولِهِمْ وَأَفْكَارِهِمْ ، اسْتَشْعَرَ عَوَاطِفَهُمْ، وَاسْتَنْبَطَ دَوَافِعَهُمْ وَرَغَبَاتِهِمْ، و أفْشَى نَوَايَاهُمْ وَتَقَصَّى حَقَائِقَهُمْ وِفْقَ تَرْتِيبٍ زَمَكَانيٍّ مُتَخَيَّلٍ، وَ الذِّي مَنَحَ النّصَّ الرّوائِيَّ طَابَعَهُ الدّلاَلِيَّ وَالشَّكْلِيَّ. حَيثُمَا تَنَوَّعَ أُسْلُوبُ الخِطَابِ، مِنْ حُبْكَةٍ لِأُخْرَى ، يَتَنَوَّعُ أُسْلُوبُ الرَّوِاي مُتَّخِذًا ضَمِيرَ المُتَكَلِّمِ، وَأَحْيَانًا تَوَارَى فِي صِيغَة الغَائِبِ ،صَانِعًا دَوْرَهُ وَ أُسْلُوبَهُ بَيْنَ المُهَمَّشِ، المُتَعَدِّدِ الأَدْوَارِ ، الشّخْصِيَّةُ الهَدَّامَةُ.
وِفِي هَذَا الصَّدَدِ ذَكَرَ الزَّرْكَشِيُّ رَحِمَهُ الله في برهانه أَقْسَامَ وَ فَوَائِدَ الالْتِفَافِ البَلَاغِيَّةِ وَأَهَمِّيَّتُهُ “
الالْتِفَات : هُوَ نَقْلُ الْكَلَامِ مِنْ أُسْلُوبٍ إِلَى أُسْلُوبٍ آخَرَ ، تَطْرِيَةً ، وَاسْتِدْرَارًا لِلسَّامِعِ، وَتَجْدِيدًا لِنَشَاطِهِ ، وَصِيَانَةً لِخَاطِرِهِ مِنَ الْمَلَالِ وَالضَّجَرِ بِدَوَامِ الْأُسْلُوبِ الْوَاحِدِ عَلَى سَمْعِهِ “.
و لِفْهْمِ “سِمَةِ ” الشَّخْصِيَّاتِ الرِّوَائِيَّةِ، تَكُنْ وِفْقَ عَلاَمِاتٍ تَتَضَمَّنُ دَلاَلَاتَ،ِ كَنِتَاجٍ ثَقَافِيٍّ ذَاتُ مَعَانِيَ ” العَلاَقَاتُ الإجْتِمَاعِيَّة” وَ” الأنْسَاق” وَ” القَانُون ” المُنَظِّمُ لَهَا” وَ الأهْدَافَ المَنْشُودَةَ”. فَمَا طَبِيعَةُ الدَّوْرِ الاجْتِمَاعِيِّ للرَّوِاي، الأسْرَةُ النَّوَاتِيَّةُ .. وَمَا نَمَطُ العَلاَقَاتِ ” ثُنَائِيَّات ،مُثَالَثَات ، هَرَمِيَّة ” الرَّوَابِطُ بَيْنَ الدَّوِالِ الوَصْفِيَّة المختلفة… ونتبينُ بَعــــدَ حِينٍ ومَا فَوقَ المُتوقعِ أنَّ الرَّواي طَوْرُ نطفةٌ .
أَيُعْقَل ؟! وَ تِلْكَ الثَّمَرَةُ التِي تَتَشَكَّلُ فِي رَحِمِ الأيَّامِ لَهَا دَرَجَةً مِنَ الوَعيِّ والادراكِ كَيّ تُحبَّ وتَكرَهُ. واشْتَمَلَتْ الرِّوَايَةُ عَلیٰ العَدِيدِ مِن الحُبْكَاتِ جَاءَتْ وِفْقَ تَرْتِيبٍ زَمَنِيٍّ طَوِيلٍ أَوْجَزْنَاهُ فِي ثَلاَثْ :
العُقْدَةُ الأولَى ـ الهَاجِسُ اللاَّشُعُورِي *
التَّكْوِينُ الرِّوَائِيُّ :
جنينٌ يَسْكُنُهُ الهَلَعَ وَالخَوْفَ وَ هَاجِسَ الفُضولِ ، يَشْعُرُ أنَّهُ تَرْكِيبَةٌ بَيُولُوجِيَّةٌ مَرْهُونَةً بَأنَانِيَّةِ الأمِّ وَتَهَوُّرِ الأبِ . – يَعِيشُ فِي زَنْزَانَةٍ، يَنْتَظِرُ الخَلَاصَ عَلىٰ ذَنْبٍ هُوَ ضَحِيَّتُهُ .
ـ يَكْرَهُ الرَّجُلَ الذِّي وَضَعَهُ عَلَى هَامِشِ الحَيَاةِ وَتَرَكَهُ وَحِيدًا وَهَجَرَ حَبِيبَتَهُ .
فَكَانَ مِحْوَرَ الصِّراع وَ اِنْطِلاَقَتَهُ. *أَطْرَافُ الصِّرَاع الخَطِيب (س ) وَالمَخْطُوبَة (ص ) وَ غِيَابُ القَانُونِ المُنَظِّمِ لِلْعَلاَقَةِ بَيْنَهُمَا ، تَنْشَأُ عَلاَقَةٌ حَمِيمَةٌ طَوِيلَةُ الأمَدِ خَارِجَ إطَارِ الزَّوَاجِ أَثْمَرَتْ عَنْ نُطْفَةٍ، أَدَّتْ إلَی هَجْرِ الخَطِيبِ , وَأَعْقَبَهَا الشُّرُوعُ فِي الانْتِحَار .
*مَظَاهِرُ تَأْبِينِ الشَّخْصِيَّات : الشَّغف، الحُبُّ ، الهَجْرُ، الظَّوَاهِرُ النَّفْسِيَّة ـ الإجْتِمَاعِيَّة المُتَرَتِّبَة
التَّعَلُّقُ المَرَضِيُّ ، هَجْرْ تَحَرُّرْ مِنَ السُّلْطَة
ـ غِيَابُ الدَّوْرِ الأبَوِيِّ المُوَجِّهْ ، الخَوْفُ مِنَ المَسْؤُولِيَّة – عَلاَقَاتٌ مُحَرَّمَة، العُنْفُ النَّفْسِيُّ ـ مُوَجَّهًا فِي جَلْدِ الذَّاتِ. تَدَنِّي تَقْدِير الذَّات وَ التَّنَمُّر .
عَالَمٌ مِيتَافِيزِيقيّ وَمَا وَرَائِياتِ الحَيَاةِ، يَكْشِفُ عَنْهُ الكَاتِبُ عَبْرَ كَوْكَبَةٍ مِنَ التَّسَاؤُلاَتِ الوُجُودِيَّةِ. والإشْكَالِيَّاتِ الفَلْسَفِيَّةِ وَالمُجْتَمَعِيَّة , بَحْثٌ فِي الكَيْنُونَةِ وَالهَوِيَّةِ وَ العَقْلِ وَ الجَسَدِ وَمَا يَنْتَابُهُمْ
“أُمْثُولاَت فَلْسَفِيَّةٌ مُجَسَّدَة” فِي سِيَاقِ السَّرْدِ وَالوَصْفِ ، جَاءَتْ كَمُنُولُوجَات دَاخِلِيَّة ذَاتَ دَلاَلَةٍ، وَ سَوفَ نَسْرِدُهَا بالتَّحْلِيلِ : وَفِي هَذَا الصَّدَدِ ذَكَرَ ابْنُ رَشِيقٍ صَاحِبُ العُمْدَة فِي مَفْهُومِ الاشَارَة ” كُلَّ نَوْعٍ مِنَ الكَلاَمِ سِمَةٌ دَالَة .بِاخْتِصَار ، وَتَلْوِيحُ مَايُعْرَفُ مُجْمَلاَ مَعْنَاهُ بِبَعِيدٍ مِنْ ظَاهِرِ لَفْظِهِ ” .[ 2]
و الاشَارَةُ أَنْوَاعٌ: مِنْ بَيْنِهَا الرَّمْزُ وَكِلَاهُمَا مِنْ طُرُقِ الدَّلَالَةِ.[3 ]
” وَمَا بَيْنَ الحَقِيقَةِ وَالخَيَالِ فِي العَقْلِ إلَّا بَرْزَخُ الإرَادَةِ”. ص4 صرخة الرفض
أَعْظمُ مَا مُنِحَ للبَشَرِيَّة ِهِي الإِرَادَةُ ” طوق نجاة “
للتَّمْيِيز بَيْنَ الحَقِّ والبَاطِلِ ، المَقْدِرَةُ عَلَیٰ التَّحدي والصُّمُودِ ، مُخَيَّرٌ وَ مُسَيَّرٌ فِي آنٍ وَاحِدٍ. فِي كُسِره؛ انْجِبَارٌ . وَفِي سُقُوطِهِ؛ نُهُوضٌ و اعْتِزَامٌ عَلَى الْمُضِيِّ قُدُماً، خُضُوعُهُ تَمَرُّدٌ وَ اسْتِكْبَارٌ. اسْتِغْنَاءُهُ؛ فَقيرٌ إلَى أَيْسَرَ الحَاجَةِ. لَا نَارٌ تحرقُ، أو نُورٌ يَخْمُدٌ، طِين لازِبْ مُؤْتَمِرٌ بِأَمْرِهِ. فَالإرَاَدَةُ خَلِيطٌ مَنَ الرَّغْبَةِ وَ العَزْمِ، وَ تَحْكُمُهُ الظُّرُوفُ وَالتَّحَدِّيَات ُوَالشَّخْصِيَّةُ .
” لَيْتَنِي أَسْتَطِيعُ أنْ أَسْبِرَ أَغْوَارَهَا. جَسَدُكِ أَيَّتُهَا المَرْأَةُ سَبَبُ شَقَائِكِ ” .ص3
لَا يَزَالُ كَنَهُ الجَسَدِ يُشَكِّلُ مُعْضِلَة لا يُهتَدَى لِوَجْهِهَا , شَغَلَتْ عُقُولَ المُفَكِّرِينَ وَالخَائِضِينَ غِمَارَ أَدَبِيَّاتِ اللُّغَةِ، الذِّينَ سَكنَهُمْ هَاجِسُ اللُّغةِ” طَبِيعَتُهُ و تَحوِّلاتهُ ” “تَوَجُّهَاتُهُ” الفِكْرِيَّة وَالأدَبِيَّةُ وَالحَدَاثِيَّةُ . طَالَمّا الجَسَدُ مَنْطِقَةٌ نَافِذَةٌ ، فَالجَسَدُ سَلْطَة، و السُّلْطَةُ جَسَدٌ. فَالأوَّلُ يَمْنَحُهُ مَكَان والثَّانِيَةٌ تَمْنَحُهُ مَكَانَةً، قُوَّةٌ نَاعِمَةٌ فِي يدٍّ مُهَيْمِنَةٍ تَبْسُطُ نُفُوذهُا ، تَصُوغُ سِيَاسَاتِهِ وَشَعَارَاتِه، تَضَعُ قَوَانِينَهُ وَ أَعْرَافَهُ رُبَّمَا مَخَافَةً لَا مَهَانَةُ . إنَّ أيَ دَعْوَةٍ تَحُدُّ الجَسَدَ هِيَ دَعْوَةٌ جِنْدَريَّةٌ فَاشِية تَبُثُ سُمَّها للنَّيل مِنَ الآخَرِ بِدَعْوَىٰ المَدَنِيَّةِ والتَّحَرُّرِ مِنَ القُيُودِ وَ الدِّينِ وَ الأعْرَافِ . وَ بِمَا أنَّ الجَسَدَ ثَقَافَةٌ وَ لُغَةٌ وَ أَيْدِيُولُوجِيَّة بِكُلِّ قِوَاهَا، وِعَاءٌ لِلْفِكْرِ وَ وَطَنٌ لِلرُّوحِ وَمُسْتَقَرُّ النَّفْسِ ، تَظَلُّ مَاهِيَتُهُ عَصِيَّةَ عَلَى التَّأطِيرِ فَكُلُّ مَا اكْتَسَبَ شَكْلاً أوْ قَالَبًا مَحْسُوسًا هُوَ جَسَدٌ. فَاللُّغَةُ جَسَدٌ وَكَيَانٌ لَهُ صُورَةٌ وَ مَعْنَی . وَإِنَّ مُحَاوَلَة زجّ المَرْأَةِ دَاخِلَ وِعَاءٍ لِلْمُتْعَةِ كَرَمْزٍ لِلْفِتْنَةِ إهَانَةٌ لِشَأْنِهَا وإنْقَاصٌ لِمَكَانَتِهَا وَعَبَثٌ بِعِفَّتِهَا وَكَرَامَتِهَا، فَهِيَ رَحِمُ الحَيَاةِ وَدَيْمُومَتُهُ .فَلِأَيِّ جَسَدٍ حُرُمَاتٌ تُصَانُ ـ لَا رَمْز أُسْطُورِي ـ لِلْفِتْنَةِ وَالإغْوَاءِ. فَالجَسَدُ لُغَةٌ قَوْمِيَّةٌ لَهَا أَصَالَتُهَا وَ عَرَاقَتُهَا لَيْسَتْ مَبْتُورَةً أوْ مُنْشَقَّة . بَيَانٌ عِنِ الحَقِّ وَتِبْيَانٌ لِلْحَقّْ .
مُونُولُوج دَاخِلِي : “أَشْيَاءُ كَثِيرَةٌ كَانَتْ تَحْصُلُ أَمَامِي لَا أَجِدُ لَهَا تَفْسِيرًا، وَلَا أَفْهَمُهَا، غَرِيبَةٌ عَلَيَّ ” … ص 4 مُونُولُوج دَاخِلِيّْ ” مَا مَعْنَى حَامِلْ؟!! : قُلْتُ فِي نَفْسِي لَعَلَّهُ مَرَضٌ خَطِيرٌ جِدًا، أَوْ حَالَةٌ نَفْسِيَّةٌ تَمُرُّ بِهَا المَرْأَةُ فِي مَرْحَلَةٍ مِنْ مَرَاحِلٍ عُمُرِهَا…” ص 7″
إِنَّ مِيلَادَ المَنْطِقِ وَالوَعْيَ بِهِ مَقْرُونٌ بِآَلِيَّةِ عَمَلِهِ، فَهُنَاكَ دَائِمًا مَا هُوَ فَوْقَ العَقْلِ وَ الحِسِّ وَالمَنْطِقِ ، لَكِنْ يُسْقِطُ العَقْلُ هَذِهِ المُدْخَلَات وَ يَتِمُّ التَّحَفُّظُ عَلَيْهَا وَ تَحْوِيلُهَا لَفَرَضِيَّاتٍ لِحِينِ إِثْبَاتِهَا أَوْ دَحْضِهَا. فَالأَمْرُ لَا يَرْتَبِطُ بَمَا هُوَ مُدْرَكٌ بِالحَوَاسّ ، فَالطِّفْلُ مَثَلًا لَدَيْهِ الادْرَاكُ الحِسِّيُّ ، لَكِنَّ عَقْلَهُ عَاجِزٌ عَنِ الفَهْمِ وَالاسْتِيعَابِ , فَالمَعْرِفَةُ لَا تَنْشَأُ عِنِ الحَوَاسِّ، فَالَّنارُ تُعْرَفُ بِفِعْلِهَا والأَدَبُ بِسُمُوِّ وَقْعِهِ فِي النُّفُوسِ. خَلِيطٌ مُتَجَانِسٌ بَيْنَ المَادِّيَّاتِ والمَعْنَويات ِوَ المَحْسُوسَاتِ. وَمَتَى اهْتَدَى الإنْسَانُ؛ لَمَسَ حَقِيقَتَهُ . 

وَصْفْ وَتَحْلِيل الرَّوِاي لِشَخْصِيَّةِ أُمِّهِ“يَدْفَعُهَا الضَّيَاعُ إِلَى المَجْهُولِ الذِّي يَغْتَالُ فِي يَقِينِهَا كُلَّ المُحَاوَلَات، وَيَفْتَحُ لِلشَّرِّ كُلَّ الاحْتِمَالاتِ “ص 21

– مَا الذِّي يَدْفَعُ الإنْسَانَ لِلضَّيَاِع وَالمَجْهُولِ وَيَفْتَحُ لِلشَّرِّ احْتِمَالَات ؟ سُؤَالٌ يَغْتَالُ الفَرْدِيَّةَ أمَامَ سَطْوَةِ الحَيَاةِ وَقَسَاوَتِهَا، أَلَيْسَ البُعْدُ عَنِ الله سَبَبٌ لِكُلِّ شَرٍّ وَهَوَان , البُعْدُ عَنْ شَرِيعَتِهِ والاسْتِسْلاَمُ لِلنَّعَرَاتِ القَبَلِيَّةِ وَالغَزْوِ الثَّقَافِيِّ التِّي لَمْ نَسْتَقْدِمْ مِنْهُ الَّا الدَّنَاءَةَ وَخِسَّةَ النَّفْسِ وَإدْمَانَ القَنَوَاتِ وَ غِيَابَ الدَّوْرِ الأبَوِيِّ وَ التَّنْشِئَةَ الاجْتِمَاعِيَّةَ، فِي مُقَابِل، لَمْ تَعُدِ الأسْرَةُ الحِصْنَ الحَصِينَ وَلَا المَرْجِعَ الوَحِيدَ. . وَتَأتِي الأعْرَافُ بَعْدَ الدِّين، الحَاجِزُ المَنِيعُ بَيْنَ الدِّينِ وَالدُّنْيَا، وَبِمَا أنَّ لِلأعْرَافِ سُلْطَةٌ في ضَبْطِ قِيَمِ المُجْتَمَعِ و ثَوَابِتِهِ، إلَّا أَنَّ بَعْضَهَا تُخَالِفُ الشَّرْعَ وَ تَكُونُ مَفْسَدَةً كَمَا الغَلَاءُ فِي المُهُورِ .

وَأَتَصَوَّرُ نَفْسِي فِي جَسَدٍ نَتِنٍ كَهَذِهِ الأَجْسَادُ التِّي دَنَّسَتِ الوُجُودَ، وَهَلْ أَسْتَطِيعُ أَنْ أَرْفُضَ ؟.ص 22

مِيلادُ صَرْخةِ الرَّفْضِ الأُولَى :تُولَدُ مَعَنَا مُنْذُ اللَّحْظَةِ الأولَى ، رَفْضًا لِمَا أَلِفْنَاهُ وَمَا اعْتَدْنَا عَلَيْهِ، وَخُرُوجُنَا مِنْ ضِيقِ الأرْحَامِ إِلَى رَحَابَةِ الكَوْنِ، فنَسْتَوْحِشُ مَا جَهِلْنَاهُ ، هِيَ فِطْرَةٌ بَشَرِيَّةٌ قَالَ – الرَّسُولُ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (صِيَاحُ المَوْلُودِ حِينَ يَقَعُ نَزْغَةٌ مِنَ الشَّيْطَان) رواه مسلم. فَيَصْرُخُ المَوْلُودُ مِنْ تِلْكَ الطَّعْنَةِ النَّافِذَةِ إلَى جَسَدِهِ .

صَرْخَةُ الرَّفْضِ الثَّانِيَةِ : انْسِلَاخُ الرُّوح ” لَمْ أَكُنْ أَتَوَقَّعُ أَنَّ الرُّوحَ تُسْلَخُ مِنَ الجَسَدِ…” 

ص 21عَرَفْتُ لِمَاذَا سُمِّيَ الانْتِحَارُ جَرِيمَةً تُعَاقِبُ عَلَيْهَا كُلُّ التَّشْرِيعَات ، لِأَن الرُّوحَ لَيْسَتْ مِلْكًا لِأَحَدٍ، وَأَصْبَحَتِ الآلاتُ هِيَ التِّي تَتَحَكَّمُ فِي الحَرَكَاتِ وَالسَّكَنَاتِ فِي انْتِظَارِ كَلِمَةِ القَضَاءِ وَالقَدَرِ الأخِيرَة. ص 21

وَالانْتِحَارُ جُرْمٌ مُحَرَّمٌ فِي كُلِّ الشَّرَائِعِ وَالأدْيَاِن، إنَّهُ تَعَدٍّ صَارِخٌ عَلَى النَّفْسِ، نَابِعٌ مِنْ حَالَاتِ اليَأْسِ وَاضْطِرَابَاتٍ شَخْصِيَّةٍ، وَرَفْضِ الحَيَاةِ، وَأرْوَاحٌ هَيْمَنَتِ الأحْزَانُ وَالاحْبَاطَاتُ عَلَيْهَا، وَحَطَّمَت حَالَاتُ الانْتِحَارِ أرْقَامًا قِيَاسِيَّةً عَالَمِيَّةً، ألا تُنَبِّؤُ العَالَمَ بِالخَطَرِ المُحتم لِلإنْسَانِيَّةِ الغَائِبَة، وَاحْتِواءِ رَغَبَاتِهِم وَ طُمُوحِهِم قَبْلَ أَنْ يَفْقِدُوا بَرِيقَ أمَلِهِمْ، وَتَنْطَفِئَ عُيُونُ الحَيَاةِ .نهاية العقدة الأولى // تصحيح مسار العلاقة

أنماطُ الشَّخصياتِ و العقدةُ الثَّانيةُ:

مِنْ جُمْلةِ المُشكِلاتِ الَّتي طالما أرَّقت البَاحِثينَ، وفي حاجَةٍ ماسَّةٍ لمُعالجةِ دَّائمةِ عِنْدَ دِرَاسةِ الشَّخصِياتِ، هلْ يَعْتَبِرُ هذه الأخيرة مجرد بياضٍ على ورقٍ كَمَا عَبَّرَ ”غيوم ميسو” في روايته” فتاةٌ من ورق” أنها كَائِناتٌ مَصنوعَةٌ من لحاءِ الشَّجرِ و نَزيفِ المحابرِ وأثَر ِالمدادِ أم شَخصياتً مِنْ دَمٍ ولَحمٍ ، امْتِدَادَ هُوِيَّةٍ وجُذور تَارِيخ، لهَا مَعَالِمُهَا وَخَصَائِصُهَا الْمُمَيَّزَةُ وَأَصَالَتُهَا، بمثابة ثمرةِ تَلاحُمَ وتلاقح الأفْكارِ برؤى الكاتبِ ومراجعه التاريخية والثقافية، هل يَتنصَّل السارد مِنْ رابطةِ الدّمِ ويَتبَرَّأَ مِنْ شُعورِهِ ووليده، أم يتعامل معَ المَادةِ الروائيةِ وشخصياته على انها دُرُوب منْ خيالِ ، مطايا السارد والقارئ، مع التحفّظ علىٰ بياضها، خلافَ المقالة، أوَليسَ النص بمنطوقه، وكأنها تُّهمة موجّهة إليهما وجب دحَضَها و تجريدها من إنسانيتها و شرعيتها.

 وننسى أن الشخصيات بأبعادها أكوان موازية لَهَا أبعـــادُ وأنماطُ وسلوكياتٌ تشرَّبَتْ و نَمَتْ بَيْنَ أَرْوِقَةِ الفكرِ والأدبِ حتى استقرّ بهَا الحَالُ بَيْنَ ضِفَّتي كِتابِ، اِمْتِدَادٌ لوجودٍ إنسانيّ افتراضيّ لهَا تأثير” كتأثير ” ميديشي أو الفراشة ” قال عنه ” ستيف جوبز” يكمن الابداع في ربطِ الأشياءِ، وأينمَا وجد المكان و بؤرة الأحداث تَوَلّدت الأفكار وتَنَاسلت، فهي عنصر يُسهم في تكوين شخصياته وصبغها بأبعاده الفيزيائية والنفسية والإجتماعية، فما الشخصيات سوى كيانات تمثيلية أسندت لها أدوار وظيفية، استمدت شرعيتها وماهيتها من بياضها، و ماهو إلاَّ فضاءٌ مُستضيف يأْوِيَها، وتَدعو الجميع الى كرم الضيافة . تجري أحداث الرواية في الجزائـــــر،

 ولفهم أسباب وَهَن الأغصان لابد من العودة إلى الجذور ذاكَ البلدُ الّذي عَانى الأمرَّيْن إِبّان الِاحْتِلَالِ الْفَرَنْسِيِّ، وظلَّ غارقًا فِي مستنقعِ الدَّم مَا يقرب قرنً ونَيِّف، مَارس الاحتلال ضِدَّه أقسى فنون العذاب التي عرفها التاريخ بكافة أساليبه الوحشيَّة والقمعية، بين مجازِر جَماعيةِ، و هدم المدن ، حرق القرى والمزارع نهب الممتلكات، حُرم أبناءه حقهم في التعبير والتعليم ، كما تعرضت حضارته للمحو والسطو، وثوراته للاستغلال، وهويته للتعرية، حتى جماجم مقاوميه لم تثنيها صناديدهم ، ومع رحلة كفاح و مقاومة استمرت حتى الاستقلال، خاضت الجزائر خلالها أكثر من مائة وخمسين ثورة واِنتفاضة وسَقط أكثر من سبعِ ملايين شَهيد، حقيقة لم توثقها الأرشيفات، بسبب قانون الأهالي” لائحة كريميو أو الانديجينا ” وتعمّد اِخفائها كتبة التاريخ، تستراً على جرائمهم الشَّنعاء، رَحلَتْ خفافيش الظلام لكن آثارَ تجبّره باقية أَمَد الدّهْر، سِياطه، مَقْاصِله، صرخات أبناءه واستغاثات أحفاده باقية على جسد التاريخ، لن يمحوها زمن ولن تذهب سدى أدراج الريح، حتى يعلم المتشدقون، الجاهلين بالتاريخ أن الجزائر وبلداننا العربية هي دول لها ريادتها وسيادتها الذاتية المستقلة وليست امتــــداد لفرنسا أو مستعمرات لغيرها، كمَا عالَجَتها الرّواية بِحِنْكَةٍ وَدِرَايَةٍ. 

حوار خارجي بين الأب وابنته : ” أمك من الذين يؤمنون أن الجزائر هي امتداد لفرنسا تحت البحر، هذا تمثال جان دارك آخر ما جاءت به من هناك، و هذا قرن بايار” ص 33 

حوار آخر ” كنا نقلد الفرنسيين في كل شيء حتى نظهر أمام الجميع في قمة التحضر” ص33 

كَشَفَ الكَاتِبُ عَنْ أجواء أُسْرية مُكونةٍ مِن جدِّة كُبري تعِيشُ مَعَ اِبنها البكرِ فِي الطَّابقِ السُّفلي، وَ في الطَّابق العُلوي عمُّ وَ زَوجه وَ اِبناءه مُسْتقلًا عِنْ أخوته لِكلِّ مِنهم حَياته. 

لتأتي العقدةُ الثَّانيةُ ومرحلة التكــــــوين المحوري : 

بدءِ التفاف العناصر الروائية حول الراوي والأحداث، وقد تَمَظْهرتْ سِمات الشخصيات الاجتماعية كالآتي : 

عائلةٌ جزائرية ذات نظام ديموقراطي، يَمْلِكُ أَفْرَادُهَا الشَّرَف وَالجَاهَ والعلم ، كَمَا جَاء علىٰ لسانِ الرَّاوي “ يَسُودها المثاليةَ المترفعةَ عن الجهالة في تنافسيةٍ على الفضائل”. وَ الديموقراطية هي نظامٌ منبثقٌ عَنْ نُظمٍ سياسيةٍ اعتمدت الليبرالية كفكر، و أسلوبَ حياة، محتفظة بالامتيازات النفعية، وهي شكل من أشكال التمرد على السلطة سلطة الدين و التقاليد والشرائع، رفض القيود ونبذ الأحكام التي تحد الجسد. 

 ” كن من تشاء، فقط اتركني أكون من أشاء” ص 13

صرخة الرفض وغالبا ما تقف لها الشرائع والعادات والتقاليد بالمرصاد، هي شَخصياتٌ مترفة تهتم بالفن والأدب والفكر وتتخذهم جاه او سلطاناً، تسعى للثروة و المركز الاجتماعي أو لنيل القوة. وعادة سماتها السيكولوجية تأخذ منحنين، إما أنيقة التصرُّف أو متعالٍية مستبدة شعارها “ الغايَةُ تُبَرِّرُ الوَسيلَة ” وهذا نلمحه جليَّا في شخوصه. 

استهلاك البطلة ” س” جسدها، المنهك تحت وطأة الخطيئة، مسلوبة الإرادة لغواية القاضي، واِسْتِمَالَتَهُ لها لتُعيِّن في وظيفة إداريّة داخل إحدى الإِدَارَات الْحُكُومِيَّة.

 تَطْويع ” الأخ ” الفلسفة ونظريتها” التي يحفظها عن ظهر قلب، للنيل من خصومه، أداة للتباهي فلا أحد استطاع مجاراته . 

تَسْخِير ” العم الجاهل ” جسد زوجته ” و إِذْلاَلُهُا مُسْتَغِلا جمالها و قلمها النافذ للقلوب والعقول، لفرض نفوذه و بيعها في سوق النِّخاسَة، ذريعة للإيقاع بخصومه . 

امتهان الجدة بيعَ الوهمِ في طقوس الروحانيات وأعمال فك السحر. 

استغلال ” القاضي ” نفوذه و سلطته، أداةً للفساد الأخلاقي و الإداري، وذلك لأغراضه الشخصيَّة 

استخدام ” البواب – إمام المسجد ” الدين، أداةً لاِسْتَغَلّال أهالي القرية، ولاستيلاء عَلَى مَالِهِم . 

ثم تتصاعد وتيرة الأحداث رويدا رويدا لمن ينسب الجنين ؟ للخطيب الذي هجرها ثم عاد في يقظة ضمير وتزوجها أم “القاضي الذي كانت تعول عليه، واتهمها بمقلب لن يبتلعه بسهولة ” ص 12 

حوار خارجي بين الحفيدة و الجدة “أنا حتى الآن لا أعرف إن كان من في بطني ابنه أم ابن القاضي” ص 24 

رسم توضيحي لطبيعة الأدوار التي يؤديها كل منهم، والأقنعة التي يرتدونها يتراجع دور الراوي مع ميلاده، ليأخذ دور ” المراقب “.

 ” الضحية”( الأم . ص )، 

الأب مهمشاً بعيداً عن الأحداث، ( س ) 

شخصية متعطشة للحب والذي في حاجة الى من يسمعه بلا قيـود، وبدون حدود الجدة الكبرى و وظيفتها ” المنقذ والأم البديلة. 

” الجد ” المتَذَرَّع بِالصَّبْرِ المَغْلُوب عَلَى أَمْرِهِ.

 تأتي في مقدمة الشخصيات الداعمة والمحورية للبطلة(ص)

الجدة الكبرى :

 البعد الاجتماعي : سيدة جزائرية، هجرت زوجها لأنه تزوج من أخرى تصغرها سنًا، تعيش مع ابنها البكر، لباسها الأبيض، وفي يدها مسبحة، تؤمن بالسحر والطالع، حجت بيت الله، يلجأ اليها الجميع قبل الطبيب لفك نحوسهم. “السحر” عندها هو القضاء والقدر، حتى وجع الضرس سحر، والجدال سحر ، الغضب سحر” ص 10

 البعد النفسي: فيضٌ من أمان وحنان مما جعلها تُعوّضه لأبناءها، بإغداقه عليهم وتدليلهم، نتيجة فقدانهم عاطفة الأبوة، ثرثارة بامتياز، تراقب الجميع وتتحسس منهم . 

البعد الفسيولوجي: تحمل لمسات الجمال البدوي الأخاذ، بيضاء، كحيلة العين، والشعر تحت الشال أحمر حني. وتأتي رمزية “الجدة ” في أنها الملاذ الآمن والخيط الرفيع الذي يُتَشبث به بين ماضٍ وحاضر , حيث القصص الجميلة و الروايات المحبوكة، مزيج من سحر الحب والعطاء، الصديقة لمن لا صديق له، يشع حضنها دفئا وحنانا والحضور الذي لا يغيب مهما مر الزمن وصف الراوي “قالت الجدة: أتمنى لك برنوس الستر، يقاسمك هم الطموح قبل فوات الأوان. 

تظهر خلال النسق الروائي والوصف خلال مرحلتين : الأولی:عند ملاحظة أعراض الحمل على حفيدتها ومحاولة تخليصها من حملها. والثاني وظفها الكاتب كأم بديلة : عند ولادة الطفل ” الراوي ” ورعايتها له، ختامًا بوفاتها على سجادة الصلاة. 

يأتي من جملة الشخصيات الداعمة الثانية ” جد الراوي “ 

البعد الإجتماعي : ممرض بسيط و مثقف واعٍ، محبٌّ للجميع، يعدونه من الأعيان ، لايعرف المزاح، له مبادئه التي لا يحيد عنها، يعشق الثقافة الفرنسية و الشاعر الفرنسي لافوتان، عجوز أقعده السكر، فأضحى أسيرا لعجزه حتى انتهى المطاف به في دار العجزة، حينها انهى وصايته وأطلق سراحهم . 

البعد النفسي : متجبر، متغطرس، قاسٍ لا حُنوَّ في قلبه، يمتهن الصمت حد الانفجار كالبالون، مفرط الحماية ونلمح ذلك في فقرة – تقنية الاستذكار، في مونولوج داخلي لابنته. 

كان ” فزاعة في الليل، وجلادًا بالنهار، تذكرت لما كان يخرجهم من البيت في الظهيرة ليتمتع بالقيلولة، رغم الحر وأشعة الشمس المحرقة، يبيتهم جياعا لأتفه الأسباب، ويضربهم ولا يسمح لهم بالبكاء، حرمهم من أدنى عواطف الأبوة، تذكرت أنه كان يطعمهم ما يريد، ويلبسهم ما يريد، وينومهم متى يريد، ويوقظهم متى يريد، وكأن البيت ملجأ لإعادة تربية الأشرار، السوط والعصا هي اللغة الوحيدة التي كان يخاطبهم بها، ويجن عندما يسمع أنينهم أو بكاءهم،كانوا يتمنون له الموت، موت الجبابرة في القصص والخرافات، لأنهم يموتون بالوهن” ص 34 

حوار آخر وصفي خارجي ” تلقبه زوجته دائما بالبغل، و هو لا يتجاوز وزن القط، في حين هو يفتخر بها حد الغرور، ويشعر أنه محسود عليها لثقافتها، تلازمه كالسادية ص 10

 يمقت زوجته لكن الوقت ذاته يشعر بالامتنان لأنها تحدت والدها وتزوجته وتبدأ حياتهما بسلسال تنازلات، ينافسها على أتفه الأسباب، متغاضيا عن الفضائح و الشبهات الحائمة حولها وحولَ وابنها الفيلسوف، في علاقاته مع بناتِ المدرسة وطلاق ابنته الأرملة كيف جعلته يبتلع حماقاتها. 

” التي كانت تروضه في حلبات النقاش وتظهر آراءه مهلهلة وتافهة، مفككة تتناثر فوق قدميها، فيستسلم إرضاءً لغرورها، حد قول الراوي .

 ص 34 مات أبوه جراء سكتة قلبية، عن عمر ناهز خمسًا وثمانين سنة وترك له تركة جعلت ابناءه يتمنون موته، ليضمن كل منهم حقه في الميراث، بعدما بعيت كل ممتلكاتهم في مزاد علني، لكنه فاجأهم ،قبل وفاته بلحظات بأنه وهب ثروته للجمعيات الخيرية و …. وانتقم منهم جراء شجعهم، فكان يلقبهم بــــــــــــ أبناء الدينار ” أعرف أنكم كلكم أبناء الدينار، عليه تجتمعون وعليه تتفرقون .ص39 

أحيانا يخجلني الذين ينطلقون من فلسفات ومناهج نقدية ذرائعية، هذه المناهج القائمة على فلسفة براغماتية نفعية، ليس لها عقيدة إلا الرأسمالية وما أدراك ما الرأسمالية الليبرالية، الوجه الآخر للعلمانية المدنية حين يكون الأنسان سلعة ” أنا ومن بعدي الطوفان ” لا تهتم بالأسباب للوصول لبؤرة الحدث أو تنطلق من عقيدة الصالح العام، ولا تملك تاريخًا ولا رزنامةً، الا ما يخدم مصالحها، لذلك العدو الأول والأخير  الإسلام الذي تُشن عليه أعتى الحروب، لأنه يقف لعقيدتها بالمرصاد، لذلك تعمد لتفتيت أواصِرِ أبنائه وجعلهم حَصَىً، قبل أن تمهد الطريق لهيمنة أخرى . من أبرز ملامح الشخصيات التي أفرزتها الحكومات الإمبريالية الاستعمارية في الشرق الاوسط، حين رحلت، تاركة ملامحها على أبناءه، محاولةَ محاكاتها وتقليدها، تعلُّم لغتها وفلسفاتها التي انطلقت منها، ومن أعراض متلازمة التَّابع لمتبوعه،” اللغة ” هي لم تعد الوسيط الأسمى ” بل مهمة “للتثقيف ” للهيمنة والتبعية، تنوب عن الكتل الغربية , من أجل الرجوع في مراحل متقدمة، لفتح أسواق لمنتجاتها وفرض تبعية فكرية و ثقافية دون وعي من أبناءه والدوافع كثيرة، منها الاقتصادية والسياسية، إلى جانب توكيد أن الكتل الغربية راقية الشعور، مترفة الحس، يقظة الضمير، لذلك تفانوا في خدمة الأدب والفلسفة و الفنون وصناعة صيحات الموضة والعطور الباريسية الفخمة وإنشاء منظمات حقوقية ودفاعية، لتخفي ملامحها العطن، وتؤكد على الشعور بالفوقية والهيبة و أنّها المسؤولة الوحيدة عن نشر هذه الثّقافة والقيم والحضارة والسلام إلى كل النّاس، في مقابل دوافع عرقية أن ترسخ بأنّ الدولة التابعة و ثقافتها وقيمها وحضارتها أقل شأناً من ثقافات الدّول و الشّعوب الأخرى. لم تتوان لحظة عن فرض لغتها وجعلها لغة التعليم والقطاعات الحكومية و الإعلام والفنون . تقول : كاترزينا بييبرزاك، مؤلفة كتاب” المتاحف المُفترضة :الفن والحداثة في مغرب ما بعد الاستعمار” ، تقول “الرؤية الفنية الحديثة أو الأكاديمية هي لغة تم تعلمها في كليات الفنون في أوروبا.” لدرجة أن بعض المتاحف والمجلات في” المغرب العربي” لا تزال تذيل أعمالها و أغلفتها بالفرنسية ويظهر مدى الانصهار دعاوي التحرر والمدنية والمساواة نتيجة شعور المرء بالفوقية و أن العرب و الأعراب هم كائنات ركيكة كلغتهم لا ترقی للتحدث بها أو اتخاذها لغة للآداب والفنون والفكر العالمي، لتقلد منصب أو عيش حياة كريمة إلا في ظل سيدها. فكانت تَسْتَخِفُّ بِكُلِّ شَيْءٍ، تستهزئ بزوجها ، تَحْتَقِرُ الأعراب، تَسْتَهِينُ بتقاليدهم، حتی بيتها أسسته علی الطراز الفرنسي . من حوارات الأب مع ابنته الذي يعرب عن أسفه: 

“ كانت أمكم تنظر إليكم أبناء أعراب ووحوش، وتحتقر نفسها أنها أنجبت أربعة، تقول دائما كأني أرنب، ربما كما قالت، أنكم الخطأ الأكبر في حياتها، لأن المتحضرة لا تزيد من واحد أو اثنان . ص 

و تأتي في مقدمة الشخصيات الهدَّامة “جدة الراوي “ المصدرة والمنفتحة على منظومة الفكر الغربي الفرنسي الجدة الراوي : البعد الإجتماعي : وهي معلمة فرنسية، ناشطة حقوقية، عضوة في جمعية لرعاية الأطفال، أفنت عمرها في خدمة اللغة الفرنسية ونقل ثقافتها للمجتمع الجزائري . 

حوار الأب مع ابنته “ولولا أني أعرف قبيلتها لقلت أنها فرنسية وتجنست، أعجبت أمي “. البعد النفسي : متصنعة , تضاهي عارضات الأزياء الفرنسيات، أفلاطونية تقدس الرومانسية، مراهقة تمجد الغنج والدلال، بعيدة كل البعد عن عائلتها حيث تركت أبناءها للمربيات . 

مونولوج داخلي للأبنة في وصف الأم “أبحث عنها في كل قواميس لغات الألسنة والأجساد فلا أجد إلا أما كالسلحفاة تلدهم بيضا و تهجرهم، تسلحفوا أو موتوا ص 59 

من حواراتها مع ابنها الفيلسوف : “ انظروا، الرقص فن عند كل الأمم إلا عند العرب فهو جنس، وتضحك، هكذا كان يقول لنا أستاذ اللغة الفرنسية” .. 

حوار خارجي مع زوجها “.ألعن اليوم الذي عرفتك فيه، و اليوم الذي تزوجتك فيه …ص36 

وانتهت الكوميديا وحياتها بطلاقها وخسرت زوجها وحياتها الهانئة ودخلت غيبوبتها وليتها اتعظت مما أصابها من طلاق وموت الزوج وافتقارها، بل عادت مع بناتها لفتح مرقص أو ملهى ليلي. 

” و بدأت ترسم على جدارية هذا الحلم أزهار الأمل من جديد…” ص 46 

ويتبع –

ويتبع

الجزء الأول

رواية

[1 ]- مقولة الروائي الشهير تورغينيف "كلنا خرجنا من معطف غوغول". عن رواية المعطف

[2 ] رواية الشيخ و البحر لأرنست همنجواي - ترجمة زياد زكريا - دار الشرق العربي ص 9

[3 ] ترجمة قاموس المعاني النوفيلا

[4 ]قاموس المعاني - تعريف الرواية

[5] فقهية - قاموس المعاني

[6 ] هامش - وردت الصرخة في ثلاث مواضع 

الأول قوله تعالى "وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ" _{(قرآن سورة إبراهيم /22 )} 

الثاني قوله تعالى

• فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ ﴿١٨ القصص﴾

الثالث  قوله تعالى

• وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا ﴿٣٧ فاطر﴾
• الرابع قوله تعالى
• وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ وَلَا هُمْ يُنْقَذُونَ ﴿٤٣ يس﴾

الحزء الثاني 

[1 ] بتصرف انظر الإطارُ النظريُّ – سيْكُولُوجيّةَ الأدب.

[ 2] انظر د. درويش الجندى: الرمزية فى الأدب العربى،ط نهضة مصر للطباعة والنشر القاهرة ص 102.

[3] الهاجس الشعوري – نسبة لنظرية كارل يونغ والتي تقابلها الدوافع الغريزية عند فرويد